《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”前几章都在谈内心的多言，人为的造作，本章小结，告知要希言、无为，需效法自然。先讲道的特质，再说道之伟大，转而说人也具有道的全德，告诫世人要把握这得天独厚的人身，要法道自然，得到大道的精妙。“有物混成，先天地生。”在鸿蒙时代，天地形成之前，有一种东西，看不见摸不到，无形无象，但它确实存在，称它为有物，实际指的就是道。看《列子》：“夫有形者生于无形，则天地安从生？有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”《广雅》：“太初，气之始也，清浊未分也。太始，形之始也，清者为精，浊者为形也。太素，质之始也，已有素朴而未散也。三气相接，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和为万物。”说有形之物是由无形之物所生，要不天地从何而生？由无形之物太易，到太初、太始、太素，一步步变化而成物。太易，未见气也，是指无极，“无名天地之始”的那个无、无名。太初，气之始也，是指太极，“有名万物之母”的有、有名。太始者，形之始也，由太极到两仪四象八卦，再继续变化，气有了不同的象。太素者，质之始也，气已形成万物各自的本性和特质。自此而形成天地，生成万物，有了方圆、刚柔、静躁、沉浮的等各种属性。“有物”是指那个无形之物，太易，也就是无极。十四章讲“故混而为一”，说它在还没变化出色、声、形之前，这些功能是混合而成的，“混成”是说它蕴含了一切，具备了万物中所有的生生灭灭的元素，具备了宇宙中所有变化的真理。这些自然地混合在一起，就是自然。太易，是生成太初、太始、太素之本，在天地万物生成之先，因此说“先天地生”。这句是说，有一种东西，它是在天地之前就存在，它无名无形，混合着各种生机，含孕着各种变化的机能。说道的初始，为无极，虽混沌，但蕴含一切，先天地而存在。“寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”寂，无人声。静而无声，如如不动的意思。廖，空虚也。广大而空虚的意思。周，密也。完密、全部的意思，如周密、周身。殆，危也；穷尽的意思，也假借为怠。“寂兮寥兮”是说它听之无声，视之无形；描述道体的寂然不动，和道冲而用时的虚静；形容道的无形无相，却广大而空虚。道超然于万物之上，独一无二，亘古长存，恒常不变，叫“独立而不改”。道周游六虚，流行四时，运行不息，永不穷竭，叫“周行而不殆”。说道的阴阳，阳尽变成阴，阴尽返于阳，永远都在循环不停地变化着，在阴阳消长中产生奇妙的变化和造化，这也是“周行而不殆”。一句描述体，一句描述用，就像前面所讲“无名天地之始，有名万物之母”，“虚而不屈，动而愈出”一样，都是在说道的体和用。说道之真体有个独立无双的造化规则，不断地在运行；如果你不对它有任何的干涉，它就是恒亘古今不改的常道，叫“独立而不改”。道之妙用有个无所不至的运行力量，道无所不在；万物里面都有它，生成万物却从不穷尽，叫“周行而不殆”。天地万物，皆从此道中生，因此“可以为天下母”。道为生生之本，化化之根，它生就了天地和一切奇妙无比的万物，它是天下一切万物之母，叫做“可以为天下母”。前面几句，描述道的起源，出于自然。不知从哪里来，不知其名，在万物之先即存在，具有玄妙的造化规则，为自然的混合而成。强调了勉强为字为名的缘由。“吾不知其名，字之曰道，强为之名日大。”它在天地之前就有，我不知道它的名字，但我可以感觉到它的存在，我们勉强给它个名字，称它为道。古人起名讲究“名以正体，字以表德”，因其德是生生不息，万物都由它生，似是由此生生之路而来，因此借用道路之道而用，“字之曰道”。道，就是通往生的称呼，道能通生，是无所不通，无所不生。以道字来说它，还是不知其所以，不足以表达，再给补个名，叫做大。道无形无象，而能以其无体，包含万物，其无体之体，体大无边。大，是说它无所不包，无所不容。有形无形的万物，都在道体之內。以其体大，因而起名为大。道之用，极其广大，蕴含万物之功用；用之则弥满六虚，充塞太虚，大而无外，无穷之大；再大的物也由它生；它生万物，为万物之首，因此“强为之名日大”。大也不能完全说明它，强为之名而已。“大曰逝，逝日远，远日返。”逝，往也。往前走，推行得非常广远叫做逝。道大，因其弥满六虛，周行于无穷无尽的万物，且无所不往其极，因此可称为逝，叫“大曰逝”。道就是阴阳，阴阳之气会一直在改变；它不会只守于一个地方、也不会只守着一个样貌而不变，可称它为逝。说它大，它存在于六合之外，但虽如毫末之小，它也在其中，好似不见，也是大曰逝。称它逝，它无往而不在，可称远，叫“逝日远”。它并未逝去，它还存在，周而无外，也可叫远。其周流无尽，力量达于极大、极远，无穷无尽之处，因此我们还可称它为远。说它很远，而它其实就在最近的地方，可充斥任何微小之物，距你很近，就在眼前，叫“远日返”。说它远，只要能静，它瞬间就回来，可称它为返。这段是说，道有很多的功用，只用一个道字来称它远远不够。多举几个字，让我们了解，道是非常的浩瀚，非常的多变，任何一个名都无法概全。道大而能逝，远而能反，因此它非大非小，非远非近，都不可名，就还是称它为道。在身内来讲，以其无不通达，可使人返本还原成圣成贤，也可使我们堕入六道，因此称它为道。以其无不周，它存于身内身外，可与天道相合，故“强为之名日大”。以道体之妙，小而幽，难以感觉，然而道之冲用，则是大而显。以身去体验道来讲，因道大可充斥天地，不止存于身内，在身外体道，则道可弥漫于身外，这是“大曰逝”。道已弥散于身外，由逝而去体道，则会远不能及，无法体验，叫“逝日远”。道已远，已不可及，然而反身内求，道就在身内，始终未离于身，叫“远日返”。因道有大用，人为造作而求其大用，则道会逝去，这也是“大曰逝”。就是刻意造作自己的本性，则失道，失去本性之清真，本性的功用会发生偏离，叫“大曰逝”。本性已失，再继续追逐，则遥远不及，越求越远，终不可得，叫“逝日远”。刻意求之，道则远离，然而当静心至虚，它瞬间就回来，可称它为返。虚极静笃，返身内观，则可归根曰静，静而复命，则本性归一，返还于道，叫“远日返”。“故道大、天大、地大、王亦大。”王者，人道之极也。有道的君子称为王，可以道贯三界的人称为王。这是在指所有的人，人是万物之灵，可以道贯三界，所以可称为王。十六章说，人之复命，知常容，容乃公，公乃王，人能常复命，就可成王。前面几句是在说道的功用，都是在述说道之大，“故道大”。说道生天生地，至大无外，无所不容，故道大。道有那么多特性，具有无穷的功用，它是那么伟大，故称大。天地得此道所以成天地，圣人得此道所以为圣人，之所以能成大者，均以其有此大道，故道大。垂覆万物，天无所不盖，说天大。山河社稷，地无所不载，说地大。圣人独立于万物之上，自身具有道的一切功能，能化万物且不受万物所拖累，与道同体，德配天地，道通三才，与天地同功，因此“王亦大”。此三大，均以道一以贯之。天、地、人都由道所生所造，都具有道的全德，因此称三才。道的特质他们全有，就是前面所讲，“独立而不改，周行而不殆”，因而都称大。所以天地人都可以跟道来相匹，叫做“天大、地大、王亦大”。气中最大的为天，形中最大的为地，圣人以一己之身立于天地之间，其道与天地相同，因此其大也与天地相同。其大不是以气、形、身之大小而论，是以道来讲，因此“道大、天大、地大、王亦大”。 “域中有四大，而王居其一焉。”在宇宙之间，有四样东西都具有道的全德，“独立而不改，周行而不殆”，都有这个造化规则，而人竟然是其中之一，“而王居其一焉”。天，气清，体，纯阳，天行健，运动不息。地，气浊，体，纯阴，地势坤，寂然不动。王为万灵之首，顺阴阳，法天地，执古道，清以则天，静以应地，能内心无为，造化清静，能以道一以贯之，与道同体，与天地同功，而同称为大。王为人伦之首，而世人只知道大、天大、地大，而不知人与天地並立为三才，而王亦大，因此说“域中有四大，而王居其一焉”。告诉人们人身之伟大，要善加利用，不要妄自菲薄，蹉跎岁月。在万物之中，只有人身才具有返本还原的奇妙造化。因此修行不能只修心，更重要的是要在人身中淬炼自己的精气神，使精化气、气化神、神还虚、虚还无，还原为无极之真。世上只有三个东西可以跟道来相匹，而人是其中一个，是非常的伟大，且非常难得。《法华经》：“人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”如大地土一样多的芸芸众生中，能成人身者，只有手中一捧而已，成人身非常不易。人身为四大之一，具有返本还原的造化机能，且人身难得，要把握光阴，不要等到失去人身后空蹉跎。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人，可指圣人，前面说的王，这句先说圣人能效法自然，再说世人只要学圣人，法天法地法自然，即可成王。法者，刑也。平之如水，与之平等如一的意思。在自然之中，有物混成，先天地而生，寂寥而能化，随自然之机，而合混成为道，谓之“自然”。道是自本自根，在还未有天地之前，自古便长存，其无所效法。以其无可所法，即自然而然，因此说“道法自然”。人身本就是效仿地道而生成的，父母靠吃五谷杂粮，滋养了精气，生育了子女，之后子女也靠地道慢慢造化，人身之中已经有奇妙的地道存在。地道是仿效天道而生成，地道之中有奇妙的天道存在。天道是仿效大道而生成的，天道之中已经有奇妙的大道，也就是说，人身里面已经具足了地道、天道和大道。而大道里面最主要、最精微的就是自然之道。因此人效法地、天、道、自然，只要自然，就同时具有了道的全体。圣人效法大地，与地道同于一，法天与天道同于一，法道与道同于一，法道就是自然而已。道之所以大，以其自然，圣人之所以大，是以其法道法自然。人的气、形虽不如天地之大，然而人若效法自然，恢复本性之清真，则自己一身之道乃与天道、地道、大道皆相同、相通。因此人当效法大地之安静和柔，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨，有功而不居。法上天之澹泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。法道之清静不言，万物而自成。往身内解，人当既能效法地之安静，使本性之本体清静，又能效法天之运动生成之用，使本性发挥动之功用，继而效法道之清净无为，无为无不为，使本性能自然生生化化。之后本性则能自然而成，而不知其所以然。圣人能仰观俯察，近取远求，由地而知天、知道、知自然，效法大地之无私载，效法上天之无私覆，效法大道之无私而为万物生成，效法大道之自然，使一切的生化自然而然。以一己之身，效法大道之无私、不争、不盈，能做到喜怒哀乐发而皆中节，即足以位天地，育万物。在身内诚意正心，身外修身齐家治国平天下，功成而身退，超凡入圣，常与大道相合，殁身不殆。因此圣人教化世人，法地之笃静，法天之致虛；澹泊无为，法道之清静其心；纯粹其德，静动于中，左右逢原，法自然而然。君王若能顺天之时，法地之宜，行道无为之教化，民则可安静而自理，生化而有常，清静而无忧，则能合大道自然之理，“百姓皆谓我自然”。本章讲混成之道，先天地生，其体卓然独立，其用周流六虛，以其体大功全强名为大。太虚中不仅道大、天大、地大，人也大。虽天高地厚，王者至尊，都因为法于道，而道是出于自然。世人知天大、地大、王大，而不识道大，不信此道，因此详述道之大。同时要人不要妄自菲薄，人身乃载道之器，自有大用，要珍惜，要法道自然，自然而成。前面若干章都在说不要造作，要自然无为，十七章讲太上无为，百姓自然；十八章讲大道废后而四有，要去除四有之言；十九章讲绝后天对待之言，要见素抱朴得其常然；二十章讲绝一切对待，要荒兮如自然；二十一章讲惟道是从，要法道；二十二章讲去除净相对待，要诚、要无为；二十三章讲要希言，要自然；二十四章讲不处自是自见，要去除争胜之心，要不盈；这一系列都是在谈要去除对待，要希言，要无为，要法道，法于自然，本章在此总结，告知世人要法道自然，清净无为，使本性自然而然。道虽然玄妙难测，但人既为道之所生，就已具足道的全德。若懂得返身而求自身的一个清净自然，就能够具足地之厚德载物，具足天之流行不息，具足道之至虚至无，具足天真无为之自然。这些本已具足的，不要刻意学，不要去造作，这样在自自然然中，便可以具足道的全德于一身。
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